Kabir Das ka Jivan Parichay | कबीर दास का जीवन परिचय

संत कबीर दास के संबंध में विद्वानों के महत्वपूर्ण कथन और समीक्षा (Kabir Das Ji Ka Jivan Parichay)

संत कबीर दास के व्यक्तित्व, दर्शन, भाषा और उनके काव्य पर हिंदी साहित्य के प्रतिष्ठित आलोचकों (जैसे आचार्य रामचंद्र शुक्ल, आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी, डॉ. श्यामसुंदर दास, डॉ. बच्चन सिंह आदि) द्वारा दिए गए महत्वपूर्ण विचार और कथन प्रतियोगी परीक्षाओं (जैसे REET, RPSC, TGT, PGT, और कॉलेज लेक्चरर) की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। यहाँ इन सभी विद्वानों के महत्वपूर्ण कथनों को संकलित किया गया है:

📌 आचार्य रामचंद्र शुक्ल के कथन

• “इसमें कोई सन्देह नहीं कि कबीर ने ठीक मौके पर जनता के उस बङे भाग को सँभाला जो नाथ पंथियों के प्रभाव से प्रेमभाव और भक्ति रस से शून्य शुष्क पङता जा रहा था।”

• “उन्होंने भारतीय ब्रह्मवाद के साथ सूफियों के भावात्मक रहस्यवाद, हठयोगियों के साधनात्मक रहस्यवाद और वैष्णवों के अहिंसावाद तथा प्रपत्तिवाद का मेल करके अपना पंथ खङा किया।”

• “भाषा बहुत परिष्कृत और परिमार्जित न होने पर भी कबीर की उक्तियों में कहीं-कहीं विलक्षण प्रभाव और चमत्कार है। प्रतिभा उनमें बङी प्रखर थी इसमें सन्देह नहीं है।”

• “साम्प्रदायिक शिक्षा और सिद्धान्त के उपदेश मुख्यतः ‘साखी’ के भीतर है, जो दोहों में है। इसकी भाषा सधुक्कङी अर्थात् राजस्थानी पंजाबी मिली खङी बोली है।”

• “निर्गुण पंथ में जो थोङा बहुत ज्ञान पक्ष है वह वेदान्त से लिया हुआ है। जो प्रेत तत्त्व है वह सूफीयों का है। अहिंसा, और प्रप्रति के अतिरिक्त वैष्णवता का और कोई अंश उसमें नहीं है। उसके सुरति और निरति शब्द बौद्ध सिद्धों के है।”

📌 आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी के कथन

• “हिन्दी साहित्य के हजार वर्षों के इतिहास में कबीर जैसा व्यक्तित्व लेकर कोई लेखक उत्पन्न नहीं हुआ। महिमा में यह व्यक्तित्व केवल एक ही प्रतिद्वंद्वी जानता है तुलसीदास।”

• “कबीर ने ऐसी बहुत बाते कही है जिनसे समाज सुधार में सहायता मिलती है पर, इसलिए उनको समाज सुधारक समझना गलती है।”

• “वे सिर से पैर तक मस्तमौला, स्वभाव से फक्कङ फकीर थे।”

• “भाषा पर कबीर का जबरदस्त अधिकार था वे वाणी के डिक्टेटर थे।”

• “वे (कबीर) भगवान के नृसिंहावतार के मानो प्रतिमूर्ति थे।”

📌 डॉ. श्यामसुन्दर दास के कथन

• “जहाँ कबीर की राख को समाधिस्थ किया गया था वह स्थान बनारस में अब तक कबीर चैरा के नाम से प्रसिद्ध है।”

• “‘कबीर’ की भाषा का निर्णय करना टेढी खीर है, क्योंकि वह खिचङी है।”

📌 डॉ. बच्चन सिंह के कथन

• “कबीर की भाषा संत भाषा है। भाषा की यह स्वाभाविकता आगे चलकर प्रेमचन्द में ही मिलती है।”

• “यह कहना कि वे समाज-सुधारक थे गलत है। यह कहना कि वे धर्म-सुधारक थे, और भी गलत है। यदि सुधारक थे तो रैडिकल सुधारक। वे धर्म के माध्यम से समाज में क्रांतिकारी परिवर्तन लाना चाहते थे।”

📌 लक्ष्मी सागर वार्ष्णेय के कथन

• “कबीर की रचनाओं में भारतीय निर्गुण ब्रह्मवाद, सूफियों का रहस्यवाद, योगियों की साधना, अहिंसा आदि की बातें होते हुए भी स्वामी की दृष्टि से सगुण ब्रह्म का उल्लेख हो गया है।”

• “कबीर प्रधानतः उपदेशक और समाज सुधारक थे।”

📌 डॉ. नगेन्द्र का कथन

• “भारतीय धर्मसाधना के इतिहास में कबीरदास ऐसे महान विचारक एवं प्रतिभाशाली महाकवि है।”

📌 डॉ. चन्द्रबली पाण्डेय का कथन

• “कबीर का रहस्यवाद प्रायः शुष्क और नीरस है।”

📌 डॉ. गणपतिचन्द्र गुप्त का कथन

• “कबीर की सैद्धांतिक या दार्शनिक मान्यताएँ अद्वैतवाद के अनुकूल है। व्यावहारिक क्षेत्र में कबीर पूर्णतः प्रगतिशील दिखाई पङते है।”

📚 कबीर की विचारधारा (सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक पक्ष)

कबीर की विचारधारा को मुख्य रूप से दो पक्षों में विभाजित किया जा सकता है:

1. सैद्धांतिक पक्ष (दार्शनिक दृष्टिकोण)

सैद्धांतिक दृष्टि से कबीर को किसी एक रूढ़िवादी मत से संबंधित नहीं किया जा सकता। उन्होंने अपने गुरु रामानंद से रामभक्ति का मंत्र जरूर लिया था, किंतु उनके राम दशरथ के पुत्र या ‘दुष्ट दलन रघुनाथ’ नहीं थे। उनके राम ‘निर्गुण’ और ‘ब्रह्म’ के पर्यायवाची थे।

• अद्वैतवाद का प्रभाव: ब्रह्म, जीव, जगत और माया आदि तत्त्वों का निरूपण उन्होंने भारतीय अद्वैतवाद के अनुसार किया है। उनके अनुसार जगत में जो कुछ भी है, वह सब ब्रह्म ही है और अंत में सब उसी में विलीन हो जाता है—

  “पाणी ही ते हिम भया, हिम हवै गया bिलाय।

  जो कुछ था सोई भया, अब कुछ कहा न जाई।।”

• माया का स्वरूप: कबीर ने संसार को मिथ्या और माया को भ्रम का आख्यान माना है। माया को उन्होंने जीव और ईश्वर के बीच बाधक बताया है—

  “कबीर माया पापणी हरि सूँ करै हराम।

  मुखि कइियाली कुमति की कहण न देई राम।।”

2. व्यावहारिक पक्ष (सामाजिक सुधार और विरोध)

कबीर मूलतः एक महान समाज-सुधारक थे। भक्ति के प्रसार के साथ-साथ उन्होंने समाज में फैली कुप्रथाओं, रूढ़ियों और पाखंडों का उग्र विरोध किया:

• तीर्थाटन का विरोध:

  “गंगा नहाए कहो को नर तरिंगे, मछरी न तरी जाको पानी में घर है।।”

• मूर्तिपूजा का विरोध:

  “पाहन पूजे हरि मिलैं ता मैं पूजू पहार।

  ताते तो चाकी भली पीस खाय संसार।।”

• हिंसा का विरोध:

  “दिन भर रोजा रखत है रात हनत है गाय।

  यह तो खून वह बन्दगी कैसी खुशी खुदाय।।”

• जाति-पाँति और छुआछूत का खंडन:

  “एक बूँद ते विश्व रच्यो है को बाम्हन को शुद्रा।

  एकै बूँद, एकै मलमूतर, एकै चाम एक गूदा।।”

• साम्प्रदायिकता का विरोध: हिंदू और मुसलमानों की संकीर्णता पर प्रहार करते हुए उन्होंने कहा—

  “हिन्दू कहे मोहे राम पियारा और तुरक रहमाना।

  आपस में दोऊ लरि मुए मरम न काहू न जाना।।”

🧘 साधना पद्धति, गुरु महिमा और योग साधना

• गुरु की महत्ता: कबीर ने सिद्धों की भाँति गुरु को ईश्वर से भी बढ़कर माना है—

  “सतगुरु हम सौं रीझि कर एक कह्या प्रसंग।

  बरस्या बादल प्रेम का भीग गया सब अंग।।”

• हठयोग और षट्चक्र भेदन: सिद्धों और नाथों की हठयोग साधना का प्रभाव कबीर पर स्पष्ट दिखाई देता है। उन्होंने इड़ा, पिङ्गला और सुषुम्ना नाड़ियों को क्रमशः गंगा, यमुना और सरस्वती नाम दिया।

• प्रतीक और उलटबाँसियाँ: प्रतीकों के प्रयोग में कबीर अत्यंत सिद्धहस्त थे। उनकी ‘उलटबाँसियाँ’ सिद्धों से प्रभावित हैं, जो विपरीत कथन के माध्यम से पाठकों को चमत्कृत करती हैं—

  “समुन्दर लागी आग नदियाँ जलि कोइया भई।

  देख कबीरा जाग मंछि रुखा चढ़ि गई।।”

  (यहाँ समुद्र मूलाधार चक्र का, नदियाँ चित्तवृत्तियों का और मछली कुंडलिनी का प्रतीक है।)

• जीव और ब्रह्म का अभेद:

  “जल में कुम्भ कुम्भ में जल बाहर भीतर पानी।

  फूटा कुम्भ जल जलहि समाना, यह तथ्य कह्यो ज्ञानी।।”

  (यहाँ घड़ा शरीर/माया का प्रतीक है, घड़े का आंतरिक जल जीवात्मा और बाहर का जल परमात्मा का प्रतीक है।)

🎨 कबीर का काव्यगत सौंदर्य (Kavya Saundarya)

कबीर का काव्य कला की दृष्टि से भी उच्च कोटि का है। यद्यपि वे मूलतः उपदेशक, विचारक और समाज-सुधारक थे, किंतु उनके पास अद्भुत कल्पनाशक्ति थी:

• भाषा-शैली: कबीर की भाषा को लेकर विद्वानों में अलग-अलग मत हैं:

  • आचार्य रामचंद्र शुक्ल: ‘सधुक्कड़ी भाषा’

  • डॉ. श्याम सुंदर दास: ‘पंचमेल खिचड़ी’

  • आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी: इन्हें ‘वाणी का डिक्टेटर’ कहा है।

  • आचार्य विश्वनाथ प्रसाद त्रिपाठी: ‘पूर्वी हिंदी’

• भावपक्ष: कबीर के काव्य में शांत रस की प्रधानता है। उनके काव्य में जहाँ एक ओर तार्किकता की शुष्कता दिखती है, वहीं दूसरी ओर ईश्वर के प्रति अनन्य प्रेम, आत्मनिवेदन और करुणा का अगाध सागर भी बहता है।

• कलापक्ष: उन्होंने रूपक, दृष्टांत, उपमा, अनुप्रास और विरोधाभास अलंकारों का सहज और प्रभावशाली प्रयोग किया है। उनकी उक्तियों में गागर में सागर भरने की अद्भुत क्षमता है।

कबीर की  काव्य भाषा :

आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने कबीर की भाषा को ‘सधुक्कड़ी’ कहा है, क्योंकि इसमें विभिन्न बोलियों और भाषाओं के शब्दों का मिश्रण स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। कबीर की भाषा को लेकर आलोचकों में कई प्रकार के मत हैं:

• आचार्य रामचंद्र शुक्ल: कबीर की भाषा को ‘सधुक्कड़ी’ कहा है, जिसमें राजस्थानी और पंजाबी युक्त खड़ी बोली का प्रभाव प्रमुख रूप से मिलता है।

• डॉ. श्यामसुंदर दास: कबीर की भाषा को ‘पंचमेल खिचड़ी’ की संज्ञा दी है, क्योंकि इसमें अनेक बोलियों के शब्द आपस में घुल-मिल गए हैं।

• आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी: कबीर के भाषिक वैविध्य और शब्दों पर उनके अद्वितीय नियंत्रण को देखते हुए उन्हें ‘वाणी का डिक्टेटर’ कहा है।

• डॉ. गोविन्द त्रिगुणायत: कबीर की भाषा में भोजपुरी, पंजाबी, बंगाली, मैथिली और राजस्थानी जैसी विभिन्न प्रांतीय बोलियों की शब्दावली का व्यापक समावेशन पाया है।

कबीर की भाषा की मुख्य विशेषताएं और स्वरूप:

• घुमक्कड़ प्रवृत्ति और सर्वग्राही स्वभाव: संत होने के कारण कबीर का घुमक्कड़ स्वभाव और स्थान-स्थान पर उपदेश देना उनकी भाषा के विस्तार का मुख्य कारण रहा।

• विविध शब्दावली का प्रयोग: उनकी भाषा में संस्कृत (जैसे- गगनमंडल, अमृत), अरबी (जैसे- हक, इश्क), देशज (जैसे- मुंडारा), और पंजाबी (जैसे- बिच) के शब्द सहज रूप से मिल जाते हैं।

• विषय और भाव के अनुरूप भाषा: कबीर ने अपनी बात कहने के लिए पात्र और प्रसंग के अनुकूल भाषा का चयन किया। उदाहरण के लिए, हिंदुओं और पंडितों को संबोधित करते समय उनकी भाषा में खड़ी बोली का ठेठ रूप दिखता है, तो वहीं मुसलमानों या मुल्लाओं को संबोधित करते समय उसमें तदनुकूल शब्दों की झलक मिलती है।

• नाथपंथियों का प्रभाव: नाथ संप्रदाय के प्रभाव के कारण उनकी कविताओं और साखियों में ‘उलटबाँसियों’ (जैसे सूर्य, चंद्रमा और नाड़ियों के प्रतीकों का प्रयोग) का अनूठा सौंदर्य देखने को मिलता है।

• 🔗 हिंदी साहित्य के 10 चर्चित लेखक और कवि

  क्र.सं.	लेखक / कवि का नाम	मुख्य विशेषता / काल	इंटरनल लिंक (URL)
  1.	भारतेंदु हरिश्चंद्र	आधुनिक हिंदी गद्य के जनक / भारतेंदु युग	लिंक देखें(उदाहरण यूआरएल)
  2.	महावीर प्रसाद द्विवेदी	द्विवेदी युग के मार्गदर्शक और निबंधकार	लिंक देखें
  3.	जयशंकर प्रसाद	छायावाद के प्रमुख स्तंभ और नाटककार	लिंक देखें
  4.	सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’	छायावाद के मुक्तछंद के प्रणेता	लिंक देखें
  5.	सुमित्रानंदन पंत	प्रकृति के सुकुमार कवि / छायावाद	लिंक देखें
  6.	महादेवी वर्मा	आधुनिक मीरा / छायावाद की प्रमुख कवयित्री	लिंक देखें
  7.	प्रेमचंद (धनपत राय)	उपन्यास सम्राट / कथा साहित्य के शिखर पुरुष	लिंक देखें
  8.	अज्ञेय (सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन)	प्रयोगवाद और नई कविता के प्रवर्तक	लिंक देखें
  9.	रामधारी सिंह ‘दिनकर’	राष्ट्रकवि / ओज और विद्रोह के कवि	लिंक देखें
  10.	कृष्णा सोबती	आधुनिक कथा साहित्य और स्त्री-विमर्श की सशक्त हस्ताक्षर	लिंक देखें

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