अंतिम संशोधित (Last Updated): September 3, 2026

नागमती वियोग खण्ड: महत्वपूर्ण व्याख्या, तथ्य और संपूर्ण अध्ययन

हिंदी साहित्य के भक्ति काल में प्रेमाश्रयी (सूफी) शाखा के प्रतिनिधि कवि मलिक मुहम्मद जायसी द्वारा रचित महाकाव्य ‘पद्मावत’ का ‘नागमती वियोग खण्ड’ हिंदी साहित्य में विरह-वर्णन का सर्वोच्च और अद्वितीय मील का पत्थर माना जाता है। इस खंड में जायसी ने रानी नागमती की विरह-व्यथा के माध्यम से भारतीय नारी के दाम्पत्य प्रेम, त्याग, और प्रकृति के साथ मानवीकरण का अत्यंत मार्मिक और सजीव चित्रण किया है। UGC NET/JRF, KVS, NVS, EMRS, UP/MP TGT-PGT, RPSC, BPSC, DSSSB तथा देश भर की विभिन्न हिंदी साहित्य प्रतियोगी परीक्षाओं और अकादमिक अध्ययन की दृष्टि से यह विषय अत्यंत महत्वपूर्ण है।

इस आलेख में हम नागमती के विरह-वर्णन, उसकी पृष्ठभूमि, महत्वपूर्ण आलोचकीय तथ्यों और चारों प्रमुख पदों की सप्रसंग व्याख्या का विस्तार से अध्ययन करेंगे।

📌 नागमती का विरह-वर्णन: सारांश

मलिक मुहम्मद जायसी के महाकाव्य ‘पद्मावत’ में संकलित ‘नागमती वियोग खंड’ हिंदी साहित्य का एक अत्यंत मार्मिक और अद्वितीय प्रसंग है। जब राजा रत्नसेन पद्मावती के प्रेम में पड़कर चित्तौड़ लौटकर नहीं आते, तब रानी नागमती के विरह और अकेलेपन का अत्यंत हृदयस्पर्शी चित्रण इस खंड में किया गया है। जायसी ने बारहमासा (ऋतुचक्र के बारह महीनों) के माध्यम से नागमती की विरह-व्यथा को आषाढ़, कार्तिक और वैशाख जैसी विभिन्न ऋतुओं के संग जोड़कर बहुत सजीवता से प्रस्तुत किया है। इसमें रानी नागमती अपने राजसी वैभव और सुख-सुविधाओं को भूलकर एक सामान्य, दुखी और तड़पती हुई भारतीय गृहिणी के रूप में नजर आती हैं। चारों ओर फैली प्राकृतिक सुंदरता और खुशियाँ विरहिणी नागमती के लिए और अधिक कष्टदायक बन जाती हैं। वन-वन भटकते हुए और पक्षियों से अपने प्रियतम का संदेश पूछते-पूछते उनका शरीर सूखकर पिंजर मात्र रह जाता है। अंततः, यह खंड नारी के सच्चे प्रेम, त्याग, समर्पण और विरह की चरम सीमा का एक जीवंत दस्तावेज बन जाता है।

“नागमती के विरह से जुड़ी प्रमुख काव्य पंक्तियाँ” 

नागमती चितउरपथ हेरा। पिउ जो गए पुनि कीन्ह न फेरा।।
नागर काहु नारि बस परा। तेइ मोर पिउ मोसौं हेरा।।
सुआ काल होई लेइगा पिऊ। पीउ नहिं जात, जात बरऊ जीऊ।।
सारस जोरी कौन हरि, मारि बियाधा लीन्ह।
झुरि झुरि पंजर हौ भई, विरह काल मोहि दीन्ह।।

विरह-व्यथिता नागमती महलों के वैभव, विलास और साज-सज्जा में कोई आकर्षण अनुभव नहीं करती है, उसके लिए प्रकृति का सौंदर्य, स्निग्ध कमनीयता, मलयज मोहकता और वासंती कौमार्य आदि सभी तत्व कष्टदायक हो जाते हैं। प्रकृति अपना परिधान बदलती है किन्तु नागमती की विरह-व्यथा तो बढ़ती ही जाती है, उसके लिए सारा संसार भयावह लगता है। नागमती की सखियाँ उसे धीरज देने का प्रयास करती हैं, किन्तु सखियों का समझाना भी निरर्थक रह जाता है। इसी स्थल पर जायसी ने बारहमासे का वर्णन किया है।

जायसी ने एक-एक माह के क्रम से नागमती की वियोग-व्यथा का सजीव चित्रण किया है। संयोग के समय जो प्रेम सृष्टि के संपूर्ण उपकरणों से आनंद का संचय करता था, वियोग के क्षणों में वही उससे दुख का संग्रह करता है। कवि ने जिन प्राकृतिक उपकरणों और व्यापारों का वर्णन किया है, उनके साहचर्य का अनुभव राजा से लेकर रंक तक सभी करते हैं। उदाहरणस्वरूप कुछ पंक्तियाँ हैं:

चढ़ा आषाढ़, गगन घन गाजा। साजा बिरह दुन्द दल बाजा।। घूम, साम, धौरे घन धाए। सेत धजा बग-पाँति देखाए।।

चारों ओर फैली घटाओं को देखकर नागमती पुकारती है—‘ओनई घटा आइ चहुँ फेरी, कन्त! उबारु मदन हौं घेरी’। उस समय नागमती की मनोदशा का यह चित्र तो अत्यंत मार्मिक है:

जिन्ह घर कन्ता ते सुखी, तिन्ह गारौ औ गर्ब। कन्त पियारा बाहिरै, हम सुख भूला सर्व।।

श्रावण में चारों ओर जल ही जल फैल जाता है, नागमती की नाव का नाविक तो सात समुद्र पार था। भादों में उसकी व्यथा और भी बढ़ जाती है। शरद ऋतु प्रारंभ हुई, जल कुछ उतरा तो वह प्रियतम के लौटने की प्रार्थना करने लगी। भ्रमर और काग द्वारा पति को संदेश भेजते हुए वह कहती है:

पिउ सौ कहेहु संदेसड़ा, हे भौंरा! हे काग! सो धनि बिरहै जरि मुई, तेहि क धुवाँ हम्ह लाग।।

किन्तु पति न लौटा, वनस्पतियाँ उल्लासित हो गयीं किन्तु नागमती की उदासीनता बढ़ती ही गयी।

📝 सप्रसंग व्याख्या: प्रमुख पद्यांश

1. आषाढ़ मास का विरह वर्णन

चढ़ा आषाढ़ गगन घन गाजा। साजा विरह दुंद दल बाजा।।
घूम, घाम, धौरे घन धाए। सेत धजा बग पाँति देखाए।।
खड़क बीजु चमकै चहुँ ओरा। बुंद बान बरसहिं घन घोरा।।
ओनई घटा आइ चहुँ फेरी। कंत! उबारु मदन hौं घेरी।।
दादुर मोर कोकिला पीऊ। गिरै बीजु, घट रहै न जीऊ।।
पुष्य नखत सिर ऊपर आवा। हौं बिनु नाह, मदिर को छावा।।
अद्रा लागि लाग भुईं लेई। माहि बिनु पिउ को आदर देई?।।
जिन्ह घर कंता ते सुखी, तिन्ह गारौं औ गर्ब।
कंत पियारा बाहिरै हम सुख भूला सर्व।।

सप्रसंग व्याख्या

प्रस्तुत पद्यावतरण जायसी कृत पद्मावत काव्य के ‘नागमती वियोग खण्ड’ से लिया गया है। इस अंश के अंतर्गत कवि जायसी ने नागमती के वर्षाकालीन विरहोद्दीपन का चित्र खींचा है। कवि जायसी कह रहे हैं कि आषाढ़ मास आते ही आकाश में मेघ गूँजने लगे हैं। विरह ने द्वंद्व युद्ध के लिए अपनी सेना सजा ली है।

घुमेले काले, धौले बादल सैनिकों की भाँति गगन में दौड़ने लगे हैं। बगुलों की पंक्तियाँ श्वेत ध्वजा-सी दिखने लगी हैं। खड्ग बिजली के रूप में चारों ओर चमक रहे हैं तथा घोर घनयानी भयानक बूँदों के बाण बरस रहे हैं। आर्द्रा नक्षत्र लग गया है और भूमि बीज ग्रहण करने लगी है अर्थात् खेत बोए जाने लगे हैं।

इतना सब होने पर भी प्रिय के बिना मुझे कौन आदर दे सकता है? चारों ओर घटा झुक आई है। हे कंत! हे प्रियतम! मदन अर्थात् कामदेव ने मुझे चारों ओर से घेर लिया है। ऐसी स्थिति में मुझे आकर बचाओ। दादुर, मोर, कोयल और पपिहे पिउ-पिउ करके मुझे बेध रहे हैं। अब ऐसा प्रतीत होता है कि घट में प्राण नहीं रहेगा। पुष्य नक्षत्र सिर के ऊपर आ गया है, अब शीघ्र ही आने वाला है, परन्तु मैं बिना स्वामी की हूँ, मेरे मन्दिर-भवन को कौन छाएगा? जिनके घर पति हैं, वे सुखी हैं। उन्हीं को गौरव और गर्व है। मेरा प्यारा कंत तो परदेश में है, इसीलिए मैं सब सुख भूल गयी हूँ।

टिप्पणी

1. प्रस्तुत पद्यावतरण में असंगति अलंकार का सार्थक प्रयोग हुआ है। यहाँ पर उद्वेग, प्रलाप, जड़ता, व्याधि आदि काम दशाएँ व्यंजित हैं।

2. आषाढ़ मास के कृष्ण पक्ष में आर्द्रा बरसात होती है। आर्द्रा में किसान भूमि में बीज बोने लगते हैं। आर्द्रा के बाद पुनर्वस आषाढ़ शुक्ल में और उसके बाद पुष्य श्रावण कृष्ण पक्ष में आता है। पुष्य को लोक में चिरैया नक्षत्र कहते हैं। नागमती आषाढ़ शुक्ल में कह रही है कि पुष्य सिर पर आ गया है।

2. कार्तिक मास और शरद ऋतु का विरह वर्णन

कातिक सरद चंद उजियारी। जग सीतल, हौं बिरहै जारी।।
चैदह करा चाँद परगासा। जनहुँ जरै सब धरति अकासा।।
तन-मन सेज करै अगिदाहू। सब कहँ चंद, भयऊ मोहि राहू।।
अबहूँ निठुर! आउ एहि बारा। परब देवारी होइ संसारा।।
सखि झूमक गावै अंग मोरी। हौं झुराँव बिछुरी मारि जोरी।।
जेहि घर पिउ सो मनोरथ पूजा। मों कहँ विरह, सवति दुख दूजा।।
सखि मानैं तिउहार सब, गाइ देवारी खेलि।
हौं का गावौं कंत बिनु, रही छार सिर मेलि।।

सप्रसंग व्याख्या

प्रस्तुत पद्यावतरण जायसी कृत ‘पद्मावत’ काव्य के ‘नागमती वियोग खण्ड’ से लिया गया है। प्रस्तुत अंश के अंतर्गत विरह-विदग्धा नायिका नागमती के हृद्योद्गारों को व्यक्त किया गया है। कवि जायसी कह रहे हैं कि नागमती कह रही है कि कार्तिक मास आ गया है। चारों ओर शरद चंद्र की चाँदनी छा रही है। सारा संसार शीतल और आनंदित हो रहा है, किन्तु मैं विरहाग्नि में प्रज्ज्वलित हो रही हूँ।

चंद्रमा अपनी चौदह अर्थात् संपूर्ण कलाओं के साथ प्रकाशित हो रहा है, परन्तु मुझे ऐसा लग रहा है कि सारी धरती और आकाश जल रहे हैं। शैया मेरे तन और मन दोनों का अग्निदाह कर रही है। भाव यह है कि शैया पर जाते ही मेरे तन और मन धू-धू करके जलने लगते हैं। यह चंद्रमा सबके लिए तो शीतलता प्रदान करने वाला है, परन्तु मेरे लिए ये राहु के समान दुखदायी हो रहा है। यद्यपि चारों ओर चाँदनी छिटकी हुई है, किन्तु प्रिय स्वामी घर पर न हो तो विरहिणी को सारा संसार अंधकारपूर्ण दिखलाई देने लगता है।

नागमती कह रही है कि ये निष्ठुर! अब भी तुम इस समय आ जाओ। देखो तो सही, सारा संसार दीपावली का त्योहार मना रहा है। सखियाँ अपने अंगों को मरोड़-मरोड़ कर अर्थात् नृत्य करती हुई झूमक गीत गा रही हैं, परन्तु मैं सूखती जा रही हूँ। कारण यह है कि मेरी जोड़ी बिछड़ गई है, मेरा प्रिय मुझसे बिछड़ गया है। भाव यही है कि सारा संसार दीपावली की खुशियाँ मना रहा है और मैं विरह में तड़प रही हूँ। जिस घर में प्रिय होता है, उस घर की रानी की सारी मनोकामनाएँ पूरी होती रहती हैं। मेरे लिए तो विरह और सौत-इन दोनों का दुगुना दुख है। अर्थात् एक तो मैं विरह-दुख से व्याकुल हो रही हूँ और दूसरे सौतिया डाह के संताप से व्यथित हो रही हूँ। इस प्रकार मेरा दुख दुगुना हो उठा है।

अंत में नागमती ने कहा कि मेरी सारी सखियाँ गा-बजाकर त्योहार मना रही हैं, दीपावली के विविध खेल खेल रही हैं, परन्तु मैं स्वामी के बिना क्या गीत गाऊँ? मैं दुखी होकर अपने सिर में धूल डाल रही हूँ।

टिप्पणी

1. ‘जग सीतल हौं विरहै जारी’ में विरोधाभास अलंकार का सौंदर्य देखते ही बनता है। ‘रही छार सिर मेलि’ में अर्थांतर संक्रमित वाच्य ध्वनि हैं।

2. विरह के ऐसे वर्णन अन्य सूफी कवियों ने भी अपने काव्यों में किए हैं जो देखते ही बनते हैं। उदाहरणार्थ मंझन कृत ‘मधुमालती’ में आया यह वर्णन देखिए:

   • कातिक सरद सताई जारा।

   • अमी बुन्द बरखै विष धारा।।

   • मोहि तन विरह अगिनि परचारा।

   • सरद चाँद माँहि सेज अंगारा।।

   • सरद रैन तेहि सीतल जेहि पिय कंठ निवास।

   • सब कहै परब दिवारी मोहि कहँ भा वनवास।।

3. इस पद्यावतरण में उद्वेग नामक विरहावस्था की व्यंजन हुआ है। आचार्य विश्वनाथ द्वारा विवेचित ‘संताप’ नामक विरह-दशा भी स्पष्ट है।

3. वैशाख मास की प्रचंड गर्मी और विरह-दाह

भा वैसाख तपनि अति लागी। चोआ चीर चंदन भा आगी।।
सूरज जरत हिवंचल ताका। विरह बजागि सौंह रथ हाँका।।
जरत बजागिनि करु, पिउ छाँरा। आई बझाउँ, अँगारन्ह माहाँ।।
तोहि दरसन होइ सीतल नारी। आइ आगि तें करू फुलवारी।।
लागिउँ जरै, जरै जस भारू। फिरि-फिरि भूंजेसि, तजिउँ न बारू।।
सरवर हिया घटत निति जाई। टूक टूक होइकि बिहराई।।
बिहरत हिया करहु पिउ! टेका। दीठि दवंगरा मरेवहु एका।।
कँवल जोे बिगसा मानसर, बिनु जल गएउ सुखाइ।
कबहुं बेलि फिरि पलुहै, जौ पिउ सींचै आइ।।

सप्रसंग व्याख्या

प्रस्तुत पद्यावतरण जायसी कृत पद्मावत काव्य के ‘नागमती वियोग खण्ड’ से लिया गया है। इस अंश के अंतर्गत वैशाख की गर्मी का चित्रण किया गया है। कवि जायसी कह रहे हैं कि वैशाख मास आते ही गर्मी पड़ने शुरू हो जाती है। गर्मी विरहिणियों को बहुत दुखदायी होती है। नागमती का विरह दुगुना हो जाता है। कवि जायसी ने इसी स्थिति का चित्रण इस अंश में किया है। कवि कह रहा है कि वैशाख का महीना आ गया है। अत्यंत गर्मी पड़ने लग गयी है। यह इतनी अधिक हो गयी है कि रेशमी वस्त्र और चंदन जैसे शीतल पदार्थ भी शरीर में अग्नि का-सा दाह उत्पन्न करते हैं।

सूर्य जलता हुआ हिमालय की ओर जाना चाहता है। परन्तु उसने विरह की वज्राग्नि का अपना रथ मेरे सम्मुख ही हाँक दिया है। इस विरह की वज्राग्नि के लिए छाया ही एकमात्र सहारा है। हे प्रिय! तो आओ और भुजते अंगारों में गड़ी (जलती हुई) मुझ नागमती को आकर बुझाओ (शीतल करो)। तुम्हारे दर्शनों से यह नारी शीतल हो सकती है। इसलिए तुम आकर अग्नि की जगह पर मेरे लिए पुष्पवाटिका का निर्माण करो।

मेरा शरीर भाड़ के समान जल रहा है। विरह रूपी तप्त बालू में मेरे प्राण बार-बार भुन रहे हैं। भाव यह है कि जैसे जलती बालू में दाने भूने जाते हैं और बाहर नहीं निकल पाते हैं, उसी प्रकार मेरे प्राण विरह में तपते और भुनते हुए शरीर छोड़कर निकल नहीं पाते हैं। सरोवर की तरह मेरा हृदय प्रति-दिन घटता जा रहा है। एक दिन वह टुकड़े-टुकड़े होकर कट जायेगा। हृदय कट रहा है। हे प्रिय, तुम उसे सहारा दो और अपनी कृपा-दृष्टि रूपी दँवगरे से उसे एक में मिलाओ।

अंत में नागमती कहती है कि मानसरोवर में कमल खिला था वह बिना जल के सूख रहा है। हे प्रिय! यदि तुम आकर उसे अपने स्नेह के जल से सींचोगे तो उसमें फिर से नए पल्लव अंकुरित हो उठेंगे।

टिप्पणी

1. प्रस्तुत पद्यावतरण के अंतर्गत हेतूत्प्रेक्षा, उपमा, रूपक और अप्रस्तुतप्रशंसा जैसे अलंकारों का प्रयोग किया गया है।

2. यहाँ पर दुर्बलता नामक विरह अवस्था व्यंजित हुई है। जीवन के साम्य द्वारा वेदना की मार्मिक विवृत्ति हुई है। इस पद्यावतरण में आये ‘सरवर………….एका’ अंश में प्रकृति का सूक्ष्म निरीक्षण द्रष्टव्य है।

3. ‘सूरज जरत हिवंचल ताका’ से तात्पर्य है कि गर्मी से सूर्य जलने लगा है। उसने हिमालय की ओर जाना चाहा, परन्तु नागमती के शरीर में जलने वाली वज्राग्नि से ज्ञात होता है कि हिमालय की ओर न जाकर सूर्य ने अपना रथ नागमती की ओर हाँक दिया। इसी से नागमती के शरीर में विरह की अग्नि सूर्य जैसी धधक रही है।

4. वनवास और पक्षियों से विरह-संदेश

भई पुछार लीन्ह बनवासू। बैरिनि संवति दीन्ह चिलबाँसू।।
होइ घर बान विरह तनु लागा। जौ पिउ आवै उडहिं तौ कागा।।
हारिल भई पंथ मैं सेवा। अब तहँ पठवौं कौन परेवा।।
धौरी पंडुक कहु पिउ कंठ लवा। करै मेराव सोइ गौरवा।।
कोइल भई पुकारित रही। महरि पुकारै लेइ लेइ दही।।
पेङ तिलोरी औ जल हंसा। हिरदय पैठि विरह कटनंसा।।
जेहि पंखी के निअर होइ, कहै विरह कै बात।
सोइ पंखी जाइ जरि, तखिर होइ निपात।।

सप्रसंग व्याख्या

प्रस्तुत पद्यावतरण जायसी कृत पद्मावत काव्य के ‘नागमती वियोग खण्ड’ से लिया गया है। नागमती की वियोग वेदना जब चरम सीमा पर पहुँच जाती है तो वह अपने प्रिय का पता पूछने के लिए राजप्रसाद को छोड़कर जंगल में या खुले में आ जाती है। वन में उसे विभिन्न प्रकार के पक्षी मिलते हैं। वह उन सभी के समक्ष अपना दुखड़ा रोती है और अपना ‘रानीपन‘ भूल जाती है। इसी स्थिति को इस पद्यांश में चित्रित किया गया है। इस पंद्याश के दो अर्थ किए गए हैं। पहला अर्थ पक्षियों के संदर्भ से है और दूसरा अर्थ नागमती के संदर्भ से। श्लेष की सहायता से किये गये ये दोनों अर्थ क्रमशः इस प्रकार हैं:

पक्षियों के संदर्भ से: कवि कह रहा है कि नागमती ने मोरनी बनकर वनवास लिया, किन्तु बैरिन सौत ने उसे फँसाने के लिए वहां भी फंदा लगा रखा है जो विरह के तीक्ष्ण बाणों के समान उसके हृदय को व्यथित करता है। वह कौए को देखकर कहती है कि हे कौए! यदि स्वामी आ रहे हों तो उड़ जा। हारिल पक्षी मार्ग में ही टिक कर बैठ गया है। अब मैं किस पक्षी को स्वामी के पास भेजूं? हे धौरी! हे पंडुक! तुम प्रिय के नाम का उच्चारण करो। जो जोड़े से रहता है, वह गौरैया पक्षी होता है। हे बया! तू जा। मैं प्यारे कंठलवा को लेती हूँ। कोयल बनकर मैं पुकारती रही। महरि (ग्वालिनि) ‘लो दही, लो दही’ पुकार रही है। पेड़ पर किलोरी तथा जल में हंस क्रीड़ा कर रहे हैं। नीलकंठ हृदय में घुसकर उड़ रहा है।

नागमती के संदर्भ से: कवि कह रहा है कि नागमती पति की खोज करने के लिए मोरनी के समान वन में जा पहुँची और वहीं विभिन्न पक्षियों से पूछने का प्रयत्न करती हुई भटकने लगी। यहाँ ‘पुछार’ शब्द पूछने वाली के अर्थ में आया है। नागमती ने अपने पति का पता पूछने वाली बनकर वनवास लिया, परन्तु वहाँ उसकी बैरिन सौत ने पक्षियों को फंसाने वाला फंदा लगा रखा है। अतः कोई पक्षी उसके पास तक नहीं पहुँचता है। यह देखकर नागमती को अपनी याद सताने लगी और विरह उसके हृदय में तीखे बाण के समान वेदना उत्पन्न करने लगा। वह एक वृक्ष पर कौए को बैठा देखकर उससे कहती है कि हे कौए! यदि मेरे स्वामी आ रहे हैं तो उड़ जा। (कौए से इस प्रकार कहने से यदि कौआ उड़ जाता है तो शुभ शकुन माना जाता है जो प्रियतम के आने का सूचक माना जाता है।) नागमती कह रही है कि मैं मार्ग पर भटकती हुई बहुत थक गयी हूँ। अब मैं किस पक्षी को अपने पति के पास भेजूँ क्योंकि सौत के फंदे के भय से कोई भी पक्षी मेरे पास तक नहीं आता है।

मैं प्रियतम का नाम रटते-रटते श्वेत और पीली पड़ गयी हूँ। यदि प्रति के हृदय में मेरे प्रति क्रोध की भावना है अर्थात् वह मुझसे रुष्ट हैं तो मेरे लिए इस संसार में अब कोई स्थान नहीं रह गया है, जहाँ मैं रह सकूँ। अतः तू जाकर मेरे पति से मेरा संदेश कहकर लौट आ और इस प्रकार मुझे अपने पति के कण्ठ से लगने का सौभाग्य प्रदान कर। नागमती कहती है कि वही पक्षी गौरवशाली होगा जो पति से मेरा मिलन करायेगा। मैं पति का नाम पुकारते-पुकारते कोयल बन गयी हूँ। तू जाकर स्वामी से कहना कि तुम्हारी स्त्री बराबर ‘बचाओ, बचाओ, विरह मुझे जलाये डाल रहा है’ इस प्रकार निरंतर पुकार रही है। जब मैं वृक्ष पर तिलोरी को तथा जल में हंसों को क्रीड़ा करते हुए देखती हूँ तो मुझे अपने पति की स्मृति सताने लगती है और विरह मेरे हृदय में घुसकर मुझे नष्ट करने लगता है। अंत में वह कहती है कि मैं जिस पक्षी के पास जाकर अपनी विरह-व्यथा निवेदित करती हूँ वही पक्षी मेरी विहराग्नि की ज्वाला से जलकर भस्म हो जाता है और उस वृक्ष के सारे पत्र जल जाने के कारण वह पत्रहीन हो जाता है।

टिप्पणी

1. प्रस्तुत पद्यावतरण के अंतर्गत मुद्रा, श्लेष और ऊहा अलंकारों का प्रयोग हुआ है, साथ ही मसनवी शैली का प्रयोग भी सार्थक बन पड़ा है।

🎯 निष्कर्ष

निष्कर्षतः, नागमती के विरह-वर्णन की सबसे बड़ी विशेषता नागमती का अपने रानीपन को भूलकर सामान्य नारी की भाँति विरह-व्यथित होकर अपने हृदयोद्गारों को प्रकट करना है। आचार्य शुक्ल के शब्दों में,

“जायसी ने स्त्री जाति की या कम से कम हिन्दू गृहिणी मात्र की सामान्य स्थिति के भीतर विप्रलम्भ शृंगार के अत्यंत समुज्ज्वल रूप का विकास दिखाया गया है।”

कवि ने विरह के वेदनात्मक स्वरूप का चित्रण करते हुए संवेदनशीलता, विरहजन्य कृशता, करुणा और विश्वव्यापी भावुकता का भी स्वाभाविक, किंतु मार्मिक चित्रण किया है। इन सभी विशेषताओं के कारण जायसी को विरह-वर्णन का सम्राट और उनके विरह-वर्णन को हिंदी साहित्य में अद्वितीय और अमूल्य माना गया है। वस्तुतः व्यथा की संपूर्ण मधुरता, विरह की अपनी सारी मिठास, प्रणय के स्थायित्व और नारी की चरम भावुकता को साकार करने में जायसी को साहित्य में अन्यतम स्थान दिया गया है।

FAQ :

🔗 हिंदी साहित्य के 10 चर्चित लेखक और कवि

क्र.सं.	लेखक / कवि का नाम	मुख्य विशेषता / काल	इंटरनल लिंक (URL)
1.	भारतेंदु हरिश्चंद्र	आधुनिक हिंदी गद्य के जनक / भारतेंदु युग	लिंक देखें
2.	महावीर प्रसाद द्विवेदी	द्विवेदी युग के मार्गदर्शक और निबंधकार	लिंक देखें
3.	जयशंकर प्रसाद	छायावाद के प्रमुख स्तंभ और नाटककार	लिंक देखें
4.	सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’	छायावाद के मुक्तछंद के प्रणेता	लिंक देखें
5.	सुमित्रानंदन पंत	प्रकृति के सुकुमार कवि / छायावाद	लिंक देखें
6.	महादेवी वर्मा	आधुनिक मीरा / छायावाद की प्रमुख कवयित्री	लिंक देखें
7.	प्रेमचंद (धनपत राय)	उपन्यास सम्राट / कथा साहित्य के शिखर पुरुष	लिंक देखें
8.	अज्ञेय (सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन)	प्रयोगवाद और नई कविता के प्रवर्तक	लिंक देखें
9.	रामधारी सिंह ‘दिनकर’	राष्ट्रकवि / ओज और विद्रोह के कवि	लिंक देखें
10.	कृष्णा सोबती	आधुनिक कथा साहित्य और स्त्री-विमर्श की सशक्त हस्ताक्षर	लिंक देखें

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